中医文化：中医作为黄绮医学的起源

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《黄帝内经》(简称《黄帝内经》)是在《史记》(公元前91年底至公元前90年初)之后，齐鲁(公元前6年)之前完成的。该书主要通过询问黄帝、齐伯等六位下级官员来探讨医药知识。自此，中国传统文化特色的生命科学知识体系得以构建。经作者仔细研究，发现其中所传递的医学知识与编纂前文献中所传递的相关内容是一致的。除了《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》所涉及的“养生”和《史记》所编《扁鹊臧宫传》相对集中的内容以外，其他生命科学知识在各相关论题的脉络之间完全分散、零碎，而《内经》则是在生命科学知识体系的建构中专门编纂的。尽管《内经》中的162篇医学文献有不同的主题和侧重点，但都是围绕生命科学知识体系这一主题展开的。

正因为如此，它们被称为“最高道德的案例，生命的开始”，这是中医的基础工作。该书的形成背景和《内经》的具体内容非常复杂。在这里，我们可以从文献学的角度，从著名的黄帝与六臣的问答关系，来分析齐伯等人在《内经》理论建设中所发挥的作用。我们可以看到为什么《内经》创立的中医被称为黄绮医学。《内经》中下级官员出现的频率:根据《内经》的基本资料统计，黄帝和茂物讨论过的有10篇，仅见于《灵枢》，占《内经》81篇的12.35%，162篇的6.17%。黄帝和余韶所论及的篇章仅见于《灵枢》的4章，分别占《内经》162章的4.94%和2.47%。黄帝和少师所论及的篇章仅见于《灵枢》的4章，其中少师和齐伯所论及的占《内经》162章的4.94%和2.47%。

黄帝和雷公共讨论了11章，占《内经》162章的6.79%，其中《灵枢》4章，占4.94%，雷公和齐伯一章，苏文7章，占8.64%。《黄帝内经》与《贵屿经》有两章讨论，其中一章是与齐伯论运气知识，占苏文81篇文章的2.47%，占《内经》162篇文章的1.23%。在灵枢和苏文，只有26篇文章(包括其余2篇)有知识陈述，没有君臣的正确提问，占《内经》162篇文章的16.05%。上述五个诸侯共57篇文章，其中齐伯3篇，黄帝3篇。因此，只有54篇文章没有启博。就齐波文而言，仅有108篇(不包括苏文的2篇)，占《内经》162篇的66.67%。下级官员对《内经》理论建设的贡献《内经》生命科学理论的建设有其复杂的因素。

在这里，只有六位下级官员参与相关知识的讨论，结合相关文章的具体内容，从文献学的角度，分别探讨了齐勃、茂物、余韶、少师、雷公、桂玉对《内经》理论形成的贡献。26篇文章(包括剩余的2篇文章)是直接陈述的，没有国王和他的臣民提出正确的问题，它们不算是学术观点。伯杰对《内经》生命科学知识体系建设的贡献：《灵枢手要刚柔》体质研究，探讨如何通过观察人体形体的轻重缓急、气血盛衰、性格的刚柔、体质的强弱以及它们之间的关系是否平衡协调，来进一步演绎一个人的生命。同时指出，患者有不同的体质，不同的病情，不同的病程。在治疗中，还应该有不同的方法，如针刺，三变，火针，药物熨烫等。根据阴阳基本理论和五行学说，文章"精神中枢，阴阳二十五人"根据不同的人的禀赋将人体分为五种类型。每种类型都根据五音缺失、阴阳属性、手、足三阳经的左右上下、气血数量的不同而归纳为五种类型，从而将五种类型分为五种和二十五种不同的体质类型。

《灵舒威行气》是一篇研究魏莹气的文章，论述了人体内齐威运动的概况以及齐威运动与针灸的关系。它贯彻了齐威“天在阳，夜在阴”的观点，成为后世效仿的依据。《灵枢·谢可》以失眠为例，论述了齐威、、宗气的运行规律和作用。本文论述了针刺知识是伯杰与黄帝讨论的重要组成部分，涉及医学知识建构的10篇文献中有7篇与针刺内容有关。《灵枢手要刚柔》指出，因患者体质、病情、病程不同，治疗上应采用针刺、三变、火针、药物熨压等不同方法。《灵枢逆转》论述了人体的气是反向的，针刺是反向的，时机是反向的，即不用针时宜用针，用针时宜用针。与针法相反，如脉实为邪实，补法相反，泻法适宜。

简而言之，针刺主要是为了调和气血。针灸治疗疾病时，首先要弄清25种人的血、气、脉机理，以及他们的左、右、上、下、下的体质特征，详细区分他们的致病因素、正、负因素，并在辨证的基础上正确治疗。适用于人体系统，以达到良好的治疗效果(灵枢、阴阳、25人)。在应用解剖学知识“灵枢骨肚”时，以骨骼长度为基准来测量脏腑大小和经络长度，为针灸选择循经取穴提供依据。《灵枢·胃肠》一文以古代解剖学为基础，详细描述了各消化器官的名称和解剖特点。《灵枢·平人壶》提供了胃各部的长度、大小、体积等解剖学资料，与《灵枢·平人壶》大体一致，是研究古代解剖学的重要资料。还讨论了正常人断食后的生理病理变化及胃肠吸收功能的相关知识。

邵述对《内经》生命科学知识体系建设的贡献邵述论体质知识及其具体应用共三篇。《灵枢五病》以风厥、消除慢性病、寒热、关节痛、积聚等五种疾病为例，说明疾病的发生和变化与人体关节、肌肉、皮肤和腹部的硬度有关。肯定了病因病机、病理变化与体质的关系，从而提出了“病因形”的体质病机理论。《灵枢·论勇》论述了勇气与怯懦的形成、身体特征与人格表现、对四邪与疼痛的反应，并说明了其在诊疗中的意义。探讨体质与发病的关系、体质与病原的易感性、疼痛耐受性、药物耐受性与体质的关系。《灵枢·五味论》专门论述了五味与五脏的关系。五味能滋养五脏，同时五味能损伤五脏，从而引起各种疾病和综合症。

本文论述了“五味入口，各有其道”这五种口味更上瘾，而且各有各的疾病。“五病五伤证”的病机。少师对《内经》生命科学知识体系建设的贡献少师参与《内经》生命科学知识体系建设主要是关于体质的贡献“灵枢手巧刚柔”是少师、茂物和黄帝之间的一次联合讨论。如何通过观察人体形体的轻重缓急、气血盛衰、性格的刚强、体质的强弱以及它们之间的关系是否平衡协调来进一步推断他的寿命。同时指出，患者有不同的体质，不同的病情，不同的病程。在治疗中，还应该有不同的方法，如针刺，三变，火针，药物熨烫等。

另一方面，从人与自然的对应关系出发，根据体质阴阳的盛衰，《灵枢·田童》将人分为太阴、少阴、孙、少阳、阴阳、和平五种形态。认为人的个性、素质、形态和体质都与这五种类型有关，并提出了相应的针灸治疗原则。对人类发声机制的贡献在于，人类发声是由喉咙、会厌、口腔唇、悬雍垂、眉毛、横骨和舌头的协同作用引起的。《灵枢·友谊·木鱼》以失音症为例，描述了人类发声机制以及发声与情感、恶感的关系。此外，在人与自然和谐的理念下，探讨了气候变化对人类健康的影响。例如，《灵枢念奴论》记载了少师、齐伯和黄帝如何通过观察年初的天气变化，共同预测人体异常风雨的发生规律。